تقدير - التقدير هو ما يتوجّه إليه القضاء على التدريج كأنّه موجب اجتماعات من الأمور البسيطة التي تنسب من حيث هي بسيطة إلى القضاء والأمر الإلهي الأول . ( شفأ ، 440 ، 1 ) تقديس - قد تستعدّ القوة النطقية في بعض الناس من اليقظة والاتصال بالعقل الكلّي بما ينزّهها عن الفزع عند التعرّف إلى القياس والرويّة بل يكفيها مؤونتها الإلهام والوحي ، وتسمّى خاصيّتها هذه تقديسا ، وتسمّى بحسبه روحا مقدّسا . ولن يحظى بهذه الرتبة إلّا الأنبياء والرسل عليهم السلام والصلاة . ( رحن ، 171 ، 4 ) تقديم وتأخير - التقديم والتأخير ، فإن القائل إذا قال : « إن العالم شريف » أمكن أن يختلف الاعتبار ، فإنّه يجوز أن يكون « العالم » أخذه موضوعا ، و « الشريف » أخذه محمولا ، ويجوز أن يكون المحمول هو « العالم » ؛ لكن أخره كما يقال : « عالم زيد » . ومثال ذلك لو قال : « الساكت متكلم » أمكن أن تفهم أنّ الساكت متكلّم ، وأن تفهم أنّ المتكلّم ساكت . ( شسف ، 11 ، 11 ) تقصيع - الحدبة زوال من الفقرات : إمّا إلى داخل الظهر ، أو إلى قدّام ، وهو حدبة المقدّم . وقوم يسمّونه التقصيع ، وإذا وقع بشركة من عظام القص سمّي القعس والتقصّع . وإمّا إلى خارج الظهر ، وإلى خلف ، وهو حدبة المؤخّر . وإمّا إلى جانب ، ويقال له الالتواء . وأسبابه : إمّا بادية كضربة ، أو سقطة ، وما يجري معها ؛ وإمّا بدنية من رطوبة مائية فالجية مزلقة مرخيّة للرباطات ، أو رطوبة مشنّجة . وأكثر ما يكون عن رطوبة فالجية يكون التوائيا ليس إلى قدّام وخلف ، وقد تكون الحدبة لريح قاصعة مشبكة ، أو ورم وخرّاج تمدّد الصفاقات في جهته . ( قنط 2 ، 1703 ، 7 ) تقطير البول - تقطير البول : إمّا أن يكون بسبب في البول ، أو بسبب في آلات البول ، - إمّا العضلة ، وإمّا جرم المثانة نفسها - ، أو لسبب في المبادي . ( قنط 2 ، 1575 ، 18 ) تكافؤ في الوجود - قد لا يقع في بعض الأشياء تكافؤ في الوجود معا من جهة أخرى ، وذلك كالعلم والحس أي الإدراكان ليس القوّتان المشاركتان لهما في الاسم ، فإنّ ذات هذا العلم في جوهره يلزمه دائما أن يكون مضافا إلى المعلوم موجودا معه ، وذات المعلوم في جوهره لا يلزمه ذلك ، فإنّه قد يوجد غير مضاف إلى العلم وإن كانا من حيث هما متضايفان بالفعل لا يتقدّم أحدهما على الآخر . وليس الغرض ذلك ، بل الغرض أن أحد الذاتين لا ينفك من إضافة تلزمه توجب أن يكون معه مضايفة